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今欲懊悔修善改恶

归档日期:06-04       文本归类:田猫狸      文章编辑:爱尚语录

  释教的学修次序不出戒定慧、闻思修和信解行证,梵衲通过修行来改制我方的凡性,完整自我到成佛,“始从凡夫,终至极圣”。“极圣”即是佛,佛是天台智者终身竭力慰勉、陶染众生去追寻成效的品行形式。禅观履行,是培植完好品行、僧格的最好形式,它是因为内发的自发,而到达品行升华的主意。这种内发的自发正如定共戒、道共戒[1]的得到一律,无需教条律制来施予任何压力控制,自发地到达僧团自治的主意。

  鉴于南北朝时候释教僧团实力的长足繁荣,隋王朝持续地深化僧团的管制,隋文帝开皇十五年(595)曾敕令有司编录巨细乘经典中禁约僧人之法语而成《众经法要》10卷。除了担忧僧人聚众谋乱或大意活动,卷入世俗社会的政事斗争外,也是隋朝对南北朝往后渐渐趋于猥滥的僧团普及德行修证秤谌的请求。

  隋王朝虽不是彰着地排斥释教,但总念采纳有用的步调,把僧团纳入邦度职权可能触及的周围,监视他们的宗教生涯。天台忏法的拟订正好补充了这一缺陷,对僧团本质维护起到了强有力的用意。

  诀窍修行是全豹佛门生慧命所寄,从经论提取可操作、可传承的禅法,成为僧团止观运心的依照。智者终身讲了一系列的止观诀窍,为了加紧门生们正在修证上的时期,他又拟定了以中道第一义空思念为教导的行仪详备的忏法,兼有理忏和事忏连结的特性,使他们无论是哪种根机[2]的人均有法可修,不至于盲目无所允从。人人修习止观,势必三业清净,最终到达僧团自治的主意,也使佛法宗脉得以延续。

  除了天台忏法外,智者还正在平居生涯中侧重僧众的修习,譬喻观心食法、观心诵经法、随自意三昧等,这些是领导学人正在平居饮食、诵经、行事时,将空、假、中三观中道之旨趣操纵于此中,念念无间地修习止观。

  中邦释教的教团轨制源委史乘的变迁渐渐从印度僧团以布萨忏摩为主更动为中土以忏仪修习为主的形状。

  后悔正在释教僧团的使用,起初与戒律相闭。释尊“依法摄僧”,将削发人组合起来,使削发众过着和、乐、清净的僧团生涯。支柱僧伽公共的清净,即是佛所制戒律的主意,戒律也是跟着僧团的持续伸张而日渐完整的。至其后成形,比丘为二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒,归类为五篇七聚[3]。梵衲若犯戒,则以后悔形状向僧众发露过错,吐露改往修来之意。于是佛为比丘(尼)拟定的后悔法,是正在德行沾染中,作的功令处分,犯戒者通过后悔,得以除罪而清净。

  后悔形式紧要有布萨与自恣两种。布萨即同住的比丘(比丘尼)每半个月一次(阴历十四或十五以及二十九或三十日)共聚一处,读诵戒本,逐条反省过去半个月内的行径是否有违犯,若有犯戒者,除了犯四重罪外,其余均可如法后悔,使公共均能住于净戒,长养善法。若犯戒未被察觉,也不外示、后悔,则窒塞禅定与体证道果。布萨后悔正在诸部律藏中四处可睹,如《四分律》卷6说?

  胡跪合掌,看成是语:“大德僧听,我某甲比丘故畜尔所长衣十日,犯舍堕,我今舍与僧。”彼舍衣竟,当后悔。受后悔人看成白,然后受忏。如是白:“大德僧听,此某甲比丘畜尔所长衣,犯舍堕,今舍与僧,若僧时到僧忍听,我受某甲比丘后悔,白如是。”作此白已,然后受后悔。[4]!

  此一用例,是闭于比丘后悔舍堕罪的广告。羯磨法[5]中原则,梵衲犯戒,如不自行发露,睹他犯戒的人,应当劝他发露后悔,如果三谏不听,便正在公共于羯磨之际,为之举罪,使得公共以聚会的方法来刑罚他。依《四分律》忏六聚法篇,羯磨分为二种,即:一、坐罪羯磨,谓比丘非法,则公共作法,以定其罪。二、成善羯磨,谓比丘有犯戒之罪,准以对众僧发露后悔,则灭其罪而成效善根。

  正在诸众戒律中,除了波罗夷外,其它律条的违反,若我方认识所犯,可能通过后悔得到清净,从而不停僧团的生涯。若我方违反了戒律,而不晓得,由僧团指出时,亦当后悔。假设比丘非法而不后悔,则有其余两种羯磨法来管束,即:一、永摈羯磨,指佛陀活着时,有比丘非法,而不睹自过,且性倔强,永无自新,则作法白众,随即摈出,尽此终身不复再同僧事。二、调伏羯磨,谓比丘不法而未始后悔,则凡饮食、坐起、言语、全豹僧事皆不得与众共之,以解救摄伏犯者,使其知过自新求僧忏,不复非法。

  假设犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一,则遗失比丘的资历,无法后悔。波罗夷译为极恶,兴趣是若犯此戒,现世道果无分,不得于说戒羯磨二种僧中共住,死后堕正在阿鼻地狱。这三种事对修道者来说是极为首要的事变。《四分律》中更形貌犯此戒如断人头不成复生那么首要,于是若犯此波罗夷是欠亨后悔的。有一种出格出格的情形是有梵衲犯戒后,当下马上反省并哀求不停削发的,佛为此特许后悔,称为学悔[6]比丘,即犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一本遗失比丘资历,然若乞学悔羯磨,依白四悔法,后悔得清净,则称为学悔,毕生列于比丘之最末。《治禅病经》说应脱僧伽梨,着安陀会,心生羞惭,供养僧侣,行苦役、扫厕、担粪等行为对犯根底戒的后悔行事。

  除了每月二时的布萨后悔以外,又有一种自恣的方法也属于早期释教的僧团后悔程序。自,即自陈己过。恣,即恣他举罪。每年雨期从四月十五日安居至七月十五日夏安居90日是僧众的精学习行期,通过自恣对众后悔是完成这种奇特修行期的典礼。僧众循例住正在统一结界内,正在90天中,精进于戒定慧的修习。正在安居的末了一天,公共集于一堂,就睹、闻、疑三事,检讨正在过去的90日内,各自的言行有无违反戒律。公共彼此指出对方内行为方面的错失,藉以反省涵养。结果若有犯戒,则要作后悔,这便是自恣。举办自恣典礼的这一天,称为“僧自恣日”。如《十诵律》卷23〈自恣法〉云?

  从今听夏安居竟,诸比丘一处集,应三事求他说自恣,众么三?若睹、若闻、若疑罪。如是应自恣,用心集僧,集僧已,应差能作自恣人,应如是唱,谁能为僧作自恣人,是中若有言我能。佛言:若比丘五恶法成效,不应作自恣人。(中略)比丘成效五善法,应作自恣人。(中略)应如是语,长老忆念,今僧自恣日,我某甲比丘,长老僧自恣语,若睹闻疑罪语我,恻隐故,我若睹罪,当如法除。[7]?

  看待安居竟日行自恣举罪之式,选僧众而为自恣举罪之任者,佛陀请求成效五种善法者方可掌握。《四分律删繁补阙行事钞》卷上四中说到,选任自恣举罪人,必具二种五德?

  一不爱,二不恚,三不怖,四不痴,五知自恣与不自恣,此名自恣之五德。又:一知时,二实正在,三好处,四柔嫩,五慈心,此名举罪之五德。[8]?

  自恣时请求具五德之人有二人以上为僧众出罪。僧众说罪从此,便得戒体清净,善法伸长。布萨与自恣的典礼都是戒律中对后悔原意的操纵,亦可睹后悔正在释教教团中的紧要性。

  律藏中的后悔原则,紧要偏重于对本身性子的反省,知晓认知犯戒的品种、性子,然后后悔,承担僧团的处分。所谓“有罪当后悔,后悔则安宁”,其紧要用意是后悔现正在所违犯的,免得窒塞圣道的修行。然而五篇中相当于死罪[9]的波罗夷法系不成悔罪,其后的大乘释教以为波罗夷罪正在声闻律中不成后悔,但可能通过大乘理观来忏灭其罪。

  道宣曾会通巨细乘戒律,他对忏法作了理忏、事忏、律忏三种分类[10],以为可能通过大乘经典来后悔灭罪。闭于律忏四重罪,他引《涅槃经》说?

  犯四重者,生报即受。若披法服,犹未舍远,常怀羞惭,恐惧自责,其心改悔,生护法心,创造处死,为人分裂。我说是人,不为破戒。若犯四重,心无怖畏羞惭发露,于彼处死,永无护惜创造之心。毁呰下劣,言众过咎。若复说言,无佛法僧,并名趣向一阐提道。云何是业能得现报,不将来受?谓后悔发露,供养三宝,常自呵责。以是善业,当代头领等痛,横罗死殃,鞭打饥饿。若不修身戒心慧,反上诸法,伸长地狱。[11]?

  这是援用《涅槃经》的说法,以为犯四重之人可能通过戒定慧之修习与护持处死之心来后悔其罪。通过后悔虽然现世如故要受“头领等痛,横罗死殃,鞭打饥饿”等各种现报,但已能撤职地狱之果报,这是值得光荣的事变。

  大乘忏法由后悔现世四波罗夷的重罪,进而演变为后悔无始往后的三障——忧愁障、业障、报障,也即后悔无始往后的全豹恶业。所谓后悔无始往后的业障诀窍,是原始佛法所没有的。纵使是违犯八闭斋戒的正在家居士也由原先的正在长老比丘前后悔演变为向着佛僧二者,而“于三世诸佛、阿罗汉前,和上僧前,至诚发露,后悔诸罪,是名行布萨法。”[12]这些与大乘释教的十方三世诸佛相相闭的思念都可能判辨为大乘后悔仪的开始,而通过礼佛来毁灭无始恶业,并成为一种修持形式,则是中邦释教忏法的最大特点。由此导致了释教律仪轨制从印度至中土的演变,中土拟定的古刹规制和诸众忏仪庖代了印度释教戒律的功效。

  中邦释教的大乘忏法最早源于晋代,至南北朝时更为畅旺,梁陈期间(503~588),由帝王所撰的礼忏文连忙繁荣散布开来。但“后悔”成为梵衲宗教生涯的一局部从释教传入先河就有了。早正在三邦时候产生的《牟子理惑论》,内部就有“六斋日”后悔的说法。刘宋永祚年间(402~423),僧苞做过《普贤斋忏》;北魏释玄高为太子拓跋晃做过《金光泽斋忏》[13],但他们的后悔文出格挨近于“发愿文”,没有注解怎么举办忏法的仪轨。《广弘明集》卷28“悔罪篇”,也收录了梁陈时候局部天子大臣的后悔文,显露了他们依经后悔的神态。

  正在中邦释教忏法的变成与繁荣的历程中,正在思念和仪轨方面都曾受到儒家与玄教的影响。宋华厉宗僧净源曾说?

  汉魏往后,崇兹忏法,蔑闻其有人者,实以教源初流,经论未备。西晋弥天法师,尝著四季礼文;观其厉供五悔之辞,尊经尚义,众摭其要。故全邦学者,悦而习焉。陈、隋之际,天台智者撰《法华忏法》、《光泽》、《百录》,具彰逆顺十心。规式颇详,而风靡乎江左矣。[14]!

  这是说,忏法正在中邦释教早期的通行是因为“教源初流,经论未备”,况且当时释教律典译出也不众,于是东晋道安撰四季礼忏文,使全邦僧徒有仪可遵,以利修习。至其后忏法与中邦本土的礼节思念、孝道思念等不相悖逆,于是更进一步风靡起来,然自天台智者往后方具备具体仪轨。他所拟定的“十科”成为后世忏法创制的模本[15]。其“十科”分裂为:一、厉净道场,二、净身,三、三业供养,四、奉请三宝,五、赞赏三宝,六、礼佛,七、五悔诀窍,八、行道,九、诵经,十、坐禅实相正观。

  其它,他将忏法分为作法忏、取相忏、无生忏,并正在《次序禅门》中具体说明了这三种后悔。

  一、作法忏:依照佛陀所制之戒律而自说一己罪咎,不敢覆藏之作法。亦即身星期瞻敬,口中称唱赞诵,心意看法圣容,三业周到,逐一依于法式而后悔悟去、现正在所作之罪业。

  二、取相忏:该忏法乃入禅定清心,正在静心中运后悔之念,以期感取佛、菩萨之奇瑞,而消弭忧愁性罪。亦即若能感得一瑞相,即可灭除一罪业。所谓瑞相,有清冷风、微妙香、光泽、宝楼阁、佛之涌现等十二种好相。

  三、无生忏:观无生后悔紧要是从观罪性本空的事实义为中央。正心危坐,而观无生之理者,为灭障中道之无明,如《观普贤经》所谓“若欲后悔者,危坐念实相,众罪如霜露,慧日能毁灭。”。

  智者对忏法的三种分类,显露了后悔轨制从印度僧团布萨忏摩到汉地忏法的一种更动历程。所说三种忏法大要相当于道宣所说的三种忏,然而略有差别。智者所说的作法忏不等于道宣所说的律忏,作法忏是正在佛前发露后悔,其余藉着身口意的星期、称诵和看法来后悔罪业。律忏则是正在僧团中依原始戒律行后悔法。智者主睹取相忏必以入禅定为根蒂,而以感得瑞相为期,行为毁灭罪业的注明。这一点与道宣的事忏根本宛如,但入手形式差别。道宣以为,事忏的简直履行为礼忏、诵经等忏法,通过系列的忏法行事,将所犯诸罪后悔清净,并“竭赤心缘胜境”,以使罪业转报或轻受。无生忏相当于理忏,皆驻足于中道实相正观。

  后代释教各宗忏法的拟订根本不超过这三种忏法的规模,浮现出理忏与事忏并重的特点,并以之庖代了原始释教和部派释教的律仪忏摩轨制。原始释教以律忏为主,部派释教的律制则以事忏与律仪忏为主。此中的理忏与大乘空观的连结,曾经有着彰着的大乘律仪的目标,从部派戒律到大乘律仪的更动,是印度释教律制一个紧要转化点[16]。部派释教的后悔浮现为事忏众于理忏,大乘释教的戒律则为理忏众于事忏。重视大乘的汉地释教忏仪则取意义并重的特点,并受王权政事和儒道看法等的影响,成为了释教中邦化的象征之一。

  前文已述及,智者的后悔思念源于末法观,他以为末法期间众生务必藉由后悔才具入道。所以,他将原先后悔的思念加以扩展,变成教导季世众生修行解脱的行门。

  后悔本是原始释教保护僧团清净的一种戒律轨制,至中土智者行家,后悔的道理有了加深。忏,本是梵语“忏摩”的音略,道理为容忍。即有了过失,央求对方(小我或大伙)容忍、宽饶,此是忏的本义。智者正在《摩诃止观》卷7说:“忏名陈露先恶,悔名改往修来”。明晰,“后悔”二字成了梵华合璧的缔造语[17],且众了一层“修来”之意。不仅后悔涵义有了伸张,正在后悔的形式与性子上,智者不但是停顿正在守旧戒律层面,而更夸大正在理戒之慧的层面来持戒、后悔。

  智者于《释禅波罗蜜次序诀窍》将后悔之形式按戒定慧三学的差别层面分为三种,他说:“今明后悔形式,教门乃复繁众,取要论之,不外三种:一、作法后悔,此扶戒律以明后悔。二、观相后悔,此扶定法以明后悔。三、观无生后悔,此扶慧法以明后悔。[18]?

  后悔的层面可涉及戒、定、慧等三方面,天台则正在效力戒律的条件下,更侧重以定慧为根蒂的忏法之修习。因为当时僧团有很众堕落景色,单凭戒律作法已难以正在教团内起到依律摄僧的用意,所以必有另一套可行的后悔之法来庖代,并以之普及僧众的本质,那便是意义连结的忏法。

  据小乘戒法看来,若犯四重罪,犹如佛法死人,不许后悔,梵衲则长久没有清净戒体的时机。大乘忏礼貌可通过理观之修持,使任何重罪皆得消弭。如《摩诃止观》云!

  若犯事中轻过,律文皆有忏法,忏法若成,悉名清净,戒净障转,止观易明。若犯重者,佛法死人,小乘无忏法,若依大乘许其后悔……若犯事中重罪,依四种三昧则有忏法,(中略)故知大乘许悔斯罪,罪从重缘生,还从重心后悔,可得相治。[19]?

  这是从罪从心生、亦从心灭的角度依四种三昧的修法来后悔四重罪。《小止观》也有近似的话言及:“受得戒已,不行坚心护持,毁犯四重及诸轻戒。依小乘教无忏四重之法,但若依大乘教犹可除灭。”[20]都是从大乘的态度对于怎么后悔四重罪,显示出大乘诀窍的优容。正在智者所作的大方忏法中,险些都注解大乘理忏能灭各种重罪的意思。他正在《法华三昧忏仪》中说!

  如来灭后,后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诵大乘经者,欲修大乘行者,发大乘意者,若有现身犯五逆四重,失比丘法,欲得清净,还具僧人律仪,得如上所说各种胜妙善事者,亦当于三七日中,用心精学习法华三昧。[21]!

  五逆正在释教中为綦重之罪,然而通过法华忏之理观犹可消弭,除了克复清净戒体以外,并获得《法华经》中所说的各种胜妙善事。而此后悔已不但限于僧伽,佛门生七众均可后悔,伸张了后悔对象领域。如智者正在《方等三昧行法》中说:“现生所犯业障尤重,若不加其功行,灭罪无由。是以世尊哀愍,文殊致问,浊恶世时,救于七众,地狱哀恼,故应别相后悔。”[22]天台止观著作中又有很众借大乘忏法灭除重罪的说法。

  众生妄心念念生灭,若妄心淹没,则罪福无主,罪法无处可住,则心空境灭,罪业亦灭,这是后悔能灭死活重罪的出处,这也是智者依此事实空理,创制忏仪为灭罪简直行门的思念依照。行家了然季世众生的根性,奉持戒律必不如佛世处死比丘清净,于重戒众有所毁犯,但并不行所以摒弃他们,而要借助忏法给他们一个再制的时机,不至于正在僧团中自卑过甚,愈演愈甚,因此正在给他们小我决心的同时,也加紧普及了具体僧众的德行本质。

  大乘忏法不单灭声闻戒之所毁犯,还能灭根底无明忧愁,事实安宁。智者以为,罪不单指现世所制之业,也涉及其他方面,他正在《释禅》中,将罪分为三品。

  罪有三:一者违无作起障道罪;二者体性罪;三者无明忧愁根底罪。通称罪者,摧也。现则摧损行人善事聪慧,将来之世三涂受报,则能摧折行者色心,故名为罪。[23]。

  智者所说的三种罪中,一、违无作起障道罪,即是指违犯依戒相,而科罪业之声闻戒法而言。二、体性罪,是指罪业缘起感果之体性,如比丘犯杀生戒,虽经作法忏,除去障道罪。但却不行除去杀报业缘之体性罪。三、无明忧愁根底罪,即不知罪源根底,乃无明忧愁之罪。

  一明作法后悔者,破违无作障道罪。二明观相忏者,解除体性恶业罪。故《摩诃衍论》云:若比丘犯杀生戒,虽复后悔得戒清净,障道罪灭而杀报不灭,此可能证前释后,当知观相后悔用功既大,能除体性之罪。三观无生后悔罪灭者,解除无明全豹忧愁习因之罪,此则事实除罪本源。[24]!

  可知天台行家拟定忏法的主意,不单正在于灭有相之声闻戒罪,更辽阔摄及体性罪,及罪业之根底无明忧愁。由于后悔不仅包含外仪事相上的事忏,又有如《观经》所说的无相后悔:“我心自空,罪福无主,慧日能毁灭。”恰是由于这一理忏的行法,才具灭除根底无明忧愁,《摩诃止观》卷二说:“今咒此分缘,即是咒于三道而论后悔。事忏忏苦道、业道,理忏忏忧愁道。”[25]这也恰是天台忏法连结意义行持的特点。

  其它,后悔对灭罪生信、深远佛道有着紧要的辅助用意,是入禅的先决要求,通过后悔可能“令罪消弭,不障止观”;而且“忏法若成,悉名清净,戒净障转,止观易明。”智者以忏法为修习止观之简单。止观二法,乃证道之由藉。修习忏法,则可令罪障毁灭,止观敞后。《摩诃止观》云:“云何后悔?令罪消弭,不障止观耶……但用正观心破其睹著,羞惭有羞,垂头自责,策心正辙,罪障可消,能发止观。”[26]又说:“故知持戒清净、恳恻后悔,俱为止观初缘。”[27]《四教义》亦说:“其坐禅者,略知佛法大意,即须省悟无常,后悔行道。”[28]可睹后悔是罪业清净、复戒、甚至证三昧、发慧之紧要行法。他还夸大修习止观务必先后悔六根之罪障,待清净六根后修法方可得到完好成效。法华三昧所依照的《普贤观经》以大方篇幅述说了六根之罪及其后悔法。

  固然忏法正在中邦通行已久,南齐时文宣王萧子良正在其《净住子净行诀窍》中,已将后悔思念使用于劝请、随喜、回向、发愿等修行上,但并未将其行为止观修行的一种诀窍,直至智者行家,才将忏法定位于止观修持,真切提出忏罪得定、证般若慧等思念。奇特是天台的观心后悔,永远驻足于般若空观之态度,甚至依法华圆顿思念,正在平居行仪中每每观心,念起即觉,丝丝显然,无一法不是中道实相,甚至罪福性亦入中道实相,如斯方符天台忏法的根底精神。

  忏法是一种后悔罪行之仪则,通过后悔可能令“重罪消弭”,“诸禅三昧自然现前”。东晋道安曾参考以往的仪规行法,摭其精要,拟定布萨悔悟等法,使忏法初具领域。至南北朝时,渐为风靡。中邦先前虽有很众礼赞文及后悔文,以各种形状通行,然至天台智者行家时才具备了只身的形状。至宋时又经由遵式、知礼的体例清理和繁荣,天台忏仪尤其完满简直,成为释教各宗忏仪的范例。大凡以为,从来通行的忏法有两类,一类是集诸经所说,后悔罪行的仪则;另一类是依五悔诀窍修习止观的行法。智者行家的后悔诀窍及其所立的忏仪轨制,包蕴了以上两类忏法,同时还兼有理忏和事忏连结的特性。《邦清百录》收录了《请观世音忏法》、《金光泽忏法》、《方等忏法》三种忏法,其它相闭忏法的著作有《法华三昧忏仪》、《方等忏法》等。忏法原是祖师大德为季世行人修证之需求而作,至后代传嬗的历程中,渐渐流乎形状,而粗心其自修的内在,故笔者认为很是有须要将行家所制这几部忏法的相闭行持请求作一先容,以供有心者参考鉴戒,祈对从新回到实修实证的本位上有所裨益。

  天台忏仪行法大凡具明十科,起初昭示厉净道场之形式。行者须身心虔敬,以身业实质之洒扫、厉饰及供养等仪,到达消业、集福与息心、除障的主意。如《法华三昧忏仪》云:“行者本质景仰三宝跨越三界,今欲奉请供养,岂可轻心?若不行拔己资财供养大乘,则终不行招贤感圣。重罪不灭,三昧何由可发?”[29]行者以景仰之心行忏,营制正经空气,以期三业相应,圣灵感降,借事显理,悟入实相。

  智者行家所制的四部忏法中,其行忏道场的铺排举措大同小异,无彰着分别,均请求厉净道场,供施财物。但由差别忏法,道场坛主差别,故所供奉经像亦差别。

  法华三昧忏法道场筑立的请求是:“当于闲静之处,厉治一室认为道场,别安自坐之处,令与道场有隔。于道场中敷好高座,部署《法华经》一部,亦未务必安形像、舍利,并余经典,唯置《法华经》,安施幡盖各种供养具。于入道场日,清旦之时当净扫地,香汤灌洒,香泥涂地,然各种诸香油灯,散各种华及诸末香,烧众名香,供养三宝,备于己力所办,醉心尽意极令厉净。”[30]因为行法是受持《法华经》为主,故道场筑立部署一部《法华经》即可。

  观音忏法是以观音菩萨为本尊,其请求除了厉饰道场,香泥涂地,悬诸幡盖外,须向南安佛像、向东安观世音像,备杨枝清水,烧香散华。而且要“日日死力供养”,“若不行办,初日不成无施”。

  《金光泽经》是护邦经典,故依此经拟定的《金光泽忏法》正在座像部署上亦有奇特之处:别安唱经座,列幡华等如上法,安善事天座正在佛座左,道场若宽更安大辩座,四天王座正在右,诸座各烧香散华,死力营果菜,又别?一盘杂果菜,拟忏法完毕散洒诸方。

  方等忏法是智者行家依《大方等陀罗尼经》制立为诵持陀罗尼、后悔行道的三昧行法。遵循《邦清百录》和《方等三昧行法》所述,其道场筑立是:应作圆坛,纵广一丈六尺,香泥泥地,散诞圆坛,彩画正经,拟于净土,烧香散华,悬五色盖,及诸缯幡。请二十四像并座,各高一尺,缯幡二十四口,古镜一边以镇道场。作五色圆盖悬于坛上,设百味食,尽世珍妙,厉饰道场,烧香散华,如法供养,日日扫洒。

  原来道场的筑立不但吐露虔敬,又有外法之用意。正在《邦清百录》的《方等忏法》中,说到!

  香泥涂地,彩画正经者,地外法性,香外福德,画外聪慧,福慧二种正经法身也。五色盖者,外于五阴,不即佛性,不离佛性,起无缘慈普覆全豹也。二十四形像者,外十二分缘逆顺观也,凡二十四支,顺观十二觉三佛性,逆观十二觉三佛性。所谓无明爱取是了因佛性,行有是缘因佛性,识名色等是正因佛性,觉二十四支,即二十四佛也。百味食者,外全豹法中皆有中道法喜禅悦味也。[31]?

  正在这里,香泥、彩画、地、五色盖、二十四形像、百味食等各代外最具殊胜完好的佛法果德。其它忏坛的差别筑立,也各有其出格的外法道理,只是行家并未逐一述及,不外疏忽可能依经中所说白法、诞生法、无漏法等善事善法推之。

  为了保护道场的正经清净,行者正在正入忏堂前,宜洗浴清净,换清洁衣收支。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净,如斯方能使道场清净,无弄脏气,佛菩萨才具感降。如“若不先厉净身心,卒入道场,则道心不发,行不如法,无所感降。”[32]“若不如是护净,则不如法,徒行有害,乃更招罪,是故行者极力护之,日三时浴者不成阙也。”[33]所以四部忏法都有洗浴方面的请求,而且日日洗浴,有的乃至请求一日三时洗浴,着新净衣,如入厕须易服方可,并脱故衣及革屣远置于道场以外,不令净浊混同。洗浴也有外法之义。如《方等忏法》云“一日三时洗浴,即外缘一实修三三昧,遣荡无明、尘沙、睹思垢腻,显净法身。着新衣者,外寂灭忍,覆二边寝陋也。”[34]?

  道场的正经清净仅是皮毛,是修法之助缘,若能生大羞惭,发实正在后悔之心,方是行忏之亲分缘。如斯正修时才具与法相应,到达克期得证的主意。

  后悔本是发露悔赔礼行之意,所以后悔者务必从本质深处起后悔心,至诚忠厚地礼忏,方得除罪而清净。《佛为首迦父老说业报分别经》云:“若人制重罪,作已深自责,后悔更不制,能拔根底业。”[35]《方等忏法》云:“发心筑勇敢意,伤己昏重无量劫来不修出要,羞惭悔责,若犯酷刑,用心悚栗,如履冰谷,念此毒箭,要急当拔,忧愁宿疾,勤加救治,若能诚心,则事无难者。”[36]智者行家正在给后悔下界说也说。

  忏名陈露先恶,悔名改往修来,佛智遍照,佛慈普摄,我以身口,投佛足下,愿世间眼,证我后悔,我无始无量遮佛道罪,无明所逼,不识清廉,从三界系启碇口意,起十恶罪,三宝六亲,四生五道,作不饶益事,破发三乘心人,制五七逆,自作教他,睹作随喜,应现生后受诸苦恼,如三世菩萨,求佛道时后悔,我亦如是,伤已昏重,无聪慧眼,发是语时,声泪俱下,至竭诚正在,五体投地,如树崩倒,摧折我人,众恶倾殄,是名后悔。[37]?

  这应当是每一位行忏者本质羞惭悔责的清爽大白。那么,行为天台所立五悔诀窍之一的后悔,是洗除已制之罪的独一要法,简直应当发如何的后悔之心才是如法呢?正在《止观》卷四上之二中以及《邦清百录》〈方等忏法〉中均说到后悔应具顺逆十心:“若欲后悔二世重障,行四种三昧者,当识顺流十心而明知过失,运逆流十心认为对治。此二十心通为诸忏之本。”[38]!

  所谓顺流十心,是指众发展劫循环苦趣,违于涅?、顺于死活之心。智者行家指出此十心为:一、无明忧愁心,广制诸业。二、内具忧愁,外值恶友,使恶心转炽。三、外里恶缘具,于他善无随喜心。四、纵恣三业,穷凶极恶。五、事虽不广,恶心遍布。六、恶心相续,日夜持续。七、有过覆藏,外现贤圣。八、邪睹增上,不畏恶道。九、无羞惭心。十、拨无因果,作一阐提。这十心是以无明为本,能令众生“顺入死活,从?入?,织作卒业,无解缓期。”[39]。

  以上十种顺死活流之心,积集重罪,添加添足,能极至阐提。而今“既识无明永远,今欲后悔修善改恶,须违死活顺于涅?,运十种心认为对治。”[40]也即是要以逆十心后悔此中重罪。

  一正信因果,为善得善,为恶得恶,虽无现行华报,当来果报不失,虽念念灭,而善恶之业终不败亡。信为善事之母,信为入道初门,顺于涅?,翻破不信阐提心也。

  二当羞惭我此罪,不预人流,羞惭我此罪,不蒙天护。羞惭悔悟,是为白法,亦是三乘行诞生白法,是为羞惭翻破无惭黑法也。

  三怖畏无常,命如山川,亦如假借,一息不还,随业流转,冥冥独往,谁访吵嘴?唯凭福善,为险资粮,当竞泡沫,食息无暇。是为观于无常,翻破保常不畏恶道。

  十者观罪性空,罪从心生,心若可得,罪不成无,我心自空,罪云何有?罪福无主,非内非外,亦无中央,不常自有,但出名字,名字之心,名为罪福,名字即空,还源返本,到底清净,是为观罪性空翻破无明反常执着。[41]。

  夫欲后悔者,须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起羞惭。四者求灭罪形式,所谓大乘经中明诸行法,该当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。[42]!

  此十心是后悔者之必具的精神面容,此中包含止恶积德,念佛发心,发露后悔,实相观空等等,以此十心对治顺于死活十心,以殷重忠厚心后悔,则尸罗清净,重罪消弭,三昧现前,止观开荒。于是说:“十种后悔,顺涅?道,逆死活流,能灭四重五逆之过,若不解此十心,全不识吵嘴,云何后悔?设入道场,徒为苦行,终无大益。”[43]逆十心恰是修忏法之心要,唯具此逆十心才具使忏仪之形状,爆发实正在道理。

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